Comparaison des Rites de Consécration Épiscopale Anciens et Nouveaux
Nous sommes maintenant dans la 5e décennie de la révolution post-Vatican II. Les catholiques sérieux ont dû étudier leur foi très assidûment afin de la préserver. L’étude du Saint Sacrifice de la Messe a joué un rôle crucial dans la sauvegarde de la foi traditionnelle. De même, il est extrêmement important que les catholiques étudient les sacrements en détail, afin de voir comment les nouveaux rites des sacrements sont « taillés dans le même tissu » que le novus ordo missae.
Nous sommes maintenant dans la 5e décennie de la révolution post-Vatican II. Les catholiques sérieux ont dû étudier leur foi très assidûment afin de la préserver. L’étude du Saint Sacrifice de la Messe a joué un rôle crucial dans la sauvegarde de la foi traditionnelle. De même, il est extrêmement important que les catholiques étudient les sacrements en détail, afin de voir comment les nouveaux rites des sacrements sont « taillés dans le même tissu » que le novus ordo missae.
Puisque le sacrement des ordres sacrés est en quelque sorte la source de vie de la vie sacramentelle de grâce, il semble certainement approprié de commencer par l’étude de ce sacrement. De plus, avec la publication du motu proprio du pape Benoît XVI, Summorum Pontificum, il est d’autant plus impératif de comparer les anciens et nouveaux rites, pour voir quels changements ont été apportés dans le rite moderne. Parce que la consécration d’un évêque est l’ordre le plus élevé du sacerdoce, il semble logique de commencer son enquête par là.
Ceci est une comparaison entre les Anciens et Nouveaux Rites pour consacrer un évêque. Le but ici est de noter tous les changements qui ont été apportés.
Changements Initiaux
| Changement | Ancien Rite | Nouveau Rite | |––––––|––––––-|–––––––| | 1. Terminologie | « Consécration d’un Évêque » | « Ordination d’un Évêque » | | 2. Clergé Assistant | Trois évêques : un consécrateur principal, et deux évêques assistants, qui s’assoient à côté de l’élu épiscopal. [Une dispense spéciale devait être donnée pour que des prêtres assistent l’élu épiscopal à la place d’évêques.] | Il y a le consécrateur principal, assisté par au moins deux autres évêques consécrateurs. L’élu épiscopal est assisté par deux prêtres, non par aucun des évêques. | | 3. Célébration de la Messe | La Messe est simultanément célébrée par le Consécrateur et l’Élu épiscopal, « signifiant l’unité de leur foi. » —Selon le Pontifical Romain | « Il est très approprié que tous les évêques consécrateurs et les prêtres assistant l’élu épiscopal concélèbrent la Messe avec le consécrateur principal et avec l’élu épiscopal. »—Introduction dans le Nouveau Pontifical Romain |
Vérification Solennelle vs. Présentation
| Ancien Rite | Nouveau Rite | |––––––-|–––––––| | La Vérification Solennelle que l’Élu épiscopal a le Droit à la Consécration Épiscopale | Le Consentement du Peuple | | L’évêque assistant principal présente l’Élu épiscopal. Il y a l’appel pour le Mandat ou la Lettre Apostolique du Pape. Le Mandat ou la Lettre Apostolique est lu à voix haute. | Après que le mandat soit lu, tous les présents disent : « Deo gratias » ou donnent leur assentiment d’une autre manière. [Ceci est un concept qui sonne très protestant.] |
Serment de Soumission
| Ancien Rite | Nouveau Rite | |––––––-|–––––––| | La Réception du Serment de Soumission de l’Élu épiscopal au Saint-Siège | [OMIS] | | L’Élu épiscopal s’agenouille devant le Consécrateur et lit le serment. Ce serment solennel déclare que l’Élu épiscopal obéira au pontife romain et à ses successeurs. « Moi…, élu à l’Église de…, désormais à partir de cette heure serai obéissant au bienheureux Pierre l’Apôtre, et à la sainte Église romaine, et à notre Saint-Père, le Pape…, et à ses successeurs canoniquement élus… » [Le serment complet continue] | Ce serment entier est omis dans le Nouveau Rite. |
Structure de la Messe
| Ancien Rite | Nouveau Rite | |––––––-|–––––––| | La Messe des Catéchumènes | La Liturgie de la Parole | | Une fois l’examen terminé, l’Élu épiscopal baise la main de l’Évêque consécrateur. Il est important de noter que la Messe commence après l’examen comme pour montrer que maintenant la cérémonie officielle peut procéder parce que nous avons un candidat acceptable pour l’épiscopat. | Parce que ce rite a lieu dans le Novus Ordo Missae, il est impératif de noter que ce rite a lieu dans une Messe sacrilège. Par conséquent, le rite commence avec la « Liturgie de la Parole » du Novus Ordo, qui inclut la lecture de l’Épître et de l’Évangile. |
Détails de la Présentation
| Ancien Rite | Nouveau Rite | |––––––-|–––––––| | Ceci était fait par l’évêque principal dans l’Ancien Rite avant que la Messe ne commence. | L’élu épiscopal est présenté par l’un des prêtres assistants. « Très Révérend Père, notre sainte Mère l’Église catholique, demande que vous promouviez ce prêtre ici présent au fardeau de l’épiscopat. » | | Notez l’usage du mot « promouvoir ce prêtre » implique certainement l’intention de l’amener à un rang plus élevé dans le sacerdoce, à savoir, la plénitude du sacerdoce qui est l’épiscopat. Le terme « fardeau » indique aussi les plus grandes responsabilités impliquées avec le fait d’être évêque. | « Très Révérend Père, l’église de N. vous demande d’ordonner ce prêtre, N., pour le service comme évêque. » Notez l’usage du mot « ordonner ce prêtre » pourrait en fait impliquer que cet homme n’a pas encore été fait prêtre et qu’en tant que prêtre il servira comme évêque, comme un simple titre. |
|––––––|––––––-|–––––––| | 1 | « Nous vous demandons, très cher frère, si vous désirez faire harmoniser votre conduite, autant que votre nature le permet, avec le sens de l’Écriture divine ? » L’Élu épiscopal répond : « De tout mon cœur je souhaite en toutes choses consentir et obéir. » | « Mon frère, êtes-vous résolu par la grâce de l’Esprit Saint à remplir jusqu’à la fin de votre vie l’office que les apôtres nous ont confié, que nous vous transmettons maintenant par l’imposition des mains ? » Ceci est un départ troublant de l’Ancien Rite parce qu’il ne spécifie pas exactement quel office doit être donné. | | 2 | « Enseignerez-vous au peuple pour lequel vous êtes ordonné, tant par les paroles que par l’exemple, les choses que vous comprenez des Écritures divines ? » | « Êtes-vous résolu à être fidèle et constant dans la proclamation de l’Évangile du Christ ? » Ceci est vague et une question trop générale. Que signifie être fidèle et constant dans la proclamation de l’Évangile du Christ ? | | 3 | « Recevrez-vous, garderez-vous et enseignerez-vous avec révérence les traditions des pères orthodoxes et les constitutions décrétales du Saint et Apostolique Siège ? » | « Êtes-vous résolu à maintenir le dépôt de la foi, entier et incorrompu, tel qu’il a été transmis par les apôtres et professé par l’Église partout et en tout temps ? » Cependant, en regardant de plus près et en le comparant avec l’Ancien Rite, on peut voir de nombreuses ambiguïtés. | | 4 | Cette question n’a pas vraiment de parallèle dans l’Ancien Rite. | « Êtes-vous résolu à édifier l’Église comme corps du Christ et à demeurer uni à elle dans l’ordre des évêques sous l’autorité du successeur de l’apôtre Pierre ? » Que signifie exactement ici « édifier l’Église comme corps du Christ » ? | | 5 | « Montrerez-vous en toutes choses fidélité, soumission, obéissance, selon l’autorité canonique, au bienheureux Pierre l’Apôtre, à qui fut donné par Dieu le pouvoir de lier et de délier, et à son Vicaire notre Saint-Père, le Pape N. et à ses successeurs les Pontifes romains ? » | « Êtes-vous résolu à être fidèle dans votre obéissance au successeur de l’apôtre Pierre ? » |
**OMISSIONS CRITIQUES DANS LE NOUVEAU RITE**
Les questions suivantes de l’Ancien Rite sont COMPLÈTEMENT OMISES dans le Nouveau Rite :
- Vous abstiendrez-vous en toutes vos voies du mal et, autant que vous le pourrez, avec l’aide du Seigneur, les dirigerez-vous vers tout bien ?
- Observerez-vous et enseignerez-vous avec l’aide de Dieu, la chasteté et la sobriété ?
- Serez-vous, autant que votre fragilité humaine le permettra, toujours donné aux affaires divines et vous abstiendrez-vous des matières mondaines ou des gains sordides ?
Plus important encore, toutes les questions spécifiques concernant les doctrines de la foi ont été omises dans le Nouveau Rite !
Examen de la Foi (ANCIEN RITE SEULEMENT)
L’Ancien Rite contient un examen détaillé sur la foi, incluant :
- « Croyez-vous en la Sainte Trinité… ? »
- « Croyez-vous que chaque Personne particulière de la Sainte Trinité est Dieu, vrai, plein et parfait ? »
- « Croyez-vous au Fils de Dieu… ? »
- « Croyez-vous au Saint-Esprit… ? »
- « Croyez-vous que cette Sainte Église catholique et apostolique est la seule, vraie Église, dans laquelle il n’y a qu’un seul vrai baptême et la vraie rémission de tous les péchés ? »
- « Anathématisez-vous aussi toute hérésie qui s’élèvera contre cette Sainte Église catholique ? » — « Je l’anathématise. »
Ces questions cruciales de foi sont ENTIÈREMENT ABSENTES du Nouveau Rite.
Comprendre la Validité Sacramentelle
Le pape Pie XII a déclaré ex cathedra que « la matière des Ordres sacrés du diaconat, de la prêtrise, et de l’épiscopat est l’imposition des mains. La forme est les paroles déterminant l’application de la matière, par lesquelles les effets sacramentels sont univoquement signifiés –- à savoir le pouvoir des Ordres et la grâce du Saint-Esprit. »
Les paroles de la forme doivent spécifier quel pouvoir d’ordres est donné et que la grâce du Saint-Esprit est donnée.
Imposition des Mains
| Ancien Rite | Nouveau Rite | |––––––-|–––––––| | Alors le Consécrateur et les évêques assistants (tous portant des mitres) touchent avec les deux mains la tête de celui qui doit être consacré (qui est encore agenouillé) en disant : « Recevez le Saint-Esprit. » | Tous se lèvent. L’élu épiscopal s’agenouille devant le consécrateur principal et le consécrateur principal pose ses mains sur la tête de l’élu épiscopal en silence. Après lui, tous les évêques présents font de même. NOTE : Cette action est faite en silence ! |
La Prière de Consécration
| Ancien Rite | Nouveau Rite | |––––––-|–––––––| | Forme Essentielle (Pape Pie XII) : « Remplissez (complétez, perfectionnez) en Votre Prêtre la perfection (somme totale) de votre ministère et sanctifiez avec la rosée de Votre onction céleste ce Votre Serviteur (l’Élu épiscopal) paré (orné, embelli) des ornements de toute beauté (gloire). » | La Prière est divisée en trois parties : 1ère partie – consécrateur principal seul 2ème partie – tous les évêques consécrateurs ensemble 3ème partie – consécrateur principal seul |
Analyse des Parties de la Prière du Nouveau Rite
Problèmes de la 1ère Partie :
- Remplie d’ambiguïté
- « par votre parole gracieuse » – que signifie ceci ?
- « vous avez choisi les descendants d’Abraham pour être votre nation sainte » – qui sont ces descendants ?
Problèmes de la 2ème Partie :
- Ne mentionne pas le pouvoir des ordres
- Ne mentionne pas du tout la prêtrise !
- « Esprit qui gouverne » – référence peu claire
- Rien ne mentionne ou ne demande le plein pouvoir de la prêtrise ou la grâce du Saint-Esprit comme le pape Pie XII le déclare absolument nécessaire
- L’« élu » n’est pas appelé prêtre
Problèmes de la 3ème Partie :
- Rien ne déclare spécifiquement que le plein pouvoir de la prêtrise est donné
- « grand prêtre » est vague – ne signifie pas « pleine » prêtrise
- Le terme « grand » est vague et ne signifie certainement pas « plein »
- Formulation très ambiguë partout
Différences d'Onction
| Ancien Rite | Nouveau Rite | |––––––-|–––––––| | Onction des Mains | [OMISE] | | Les mains sont ointes en forme de croix avec des prières spécifiques se référant aux pleins pouvoirs de la Prêtrise. L’Encyclopédie catholique déclare : « Cette onction indique les pouvoirs qui lui sont donnés. » | L’onction des mains est complètement omise dans le Nouveau Rite ! En omettant cette partie, on pourrait être amené à penser qu’il y a une aversion à mentionner les pouvoirs spécifiques de l’épiscopat. |
Différences d'Investiture
| Article | Ancien Rite | Nouveau Rite | |––––-|––––––-|–––––––| | Anneau | Bénédiction solennelle de l’anneau, puis placé avec prière sur la « foi immaculée » et garder l’Église « inviolablement » | La bénédiction solennelle de l’anneau est omise ! Placement simple avec prière modifiée. | | Gants | Bénédiction élaborée et investiture avec prières sur la propreté de cœur et d’action | COMPLÈTEMENT OMIS | | Mitre | Bénédiction solennelle avec prière l’appelant « casque de protection et de salut » | Placée en silence sans bénédiction | | Bâton | Béni avec prière, puis donné avec admonition sur la justice tempérée par la douceur | Donné en dernier sans bénédiction, avec formulation vague sur l’office pastoral |
Conclusion
Le rite moderne de consécration et la nouvelle messe sont des fruits de la révolution post-Vatican II. Notre Seigneur nous a conseillé de porter des jugements quand il a dit : « C’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez… Ainsi tout bon arbre produit de bons fruits, et le mauvais arbre produit de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut pas produire de mauvais fruits, ni un mauvais arbre produire de bons fruits. » (Saint Matthieu 7:16, 18).
Les comparaisons ci-dessus démontrent :
- Questions doctrinales complètement supprimées – Aucun examen de croyances catholiques spécifiques
- Prières essentielles modifiées ou omises – Questions sur la validité sacramentelle
- Éléments cérémoniels diminués – Moins de solennité et de précision
- Langage ambigu – Références peu claires aux pouvoirs et devoirs
- Éléments de style protestant – Comme le « consentement du peuple »
Le lecteur peut tirer ses propres conclusions sur ces changements et ce fruit de la révolution.